Чим викликаний церковний розкол середини 17 століття?

У середині XVII століття відбулися події, що викликали глибокі потрясіння в духовному і суспільному житті Московської Русі. Відлуння тієї давньої історичної драми дійшли до наших днів у вигляді існування двох гілок православної церкви: ніконіанской і старообрядницької. Розкол був викликаний церковної реформою, яка нерозривно пов'язана з особистістю патріарха Никона.

За словами В. О. Ключевського, серед історичних діячів XVII століття важко знайти людину більший і своеобразнее Никона. Це був богатир високого зросту з великою головою, обрамлена чорним волоссям. У миру майбутнього патріарха звали Микитою. Він народився в 1605 р в селянській родині. Мати його незабаром померла, і батько привів у дім мачуху, яка не злюбила пасинка. Вона била, морила голодом і принижувала Микиту. Тому хлопчик намагався якомога більше часу проводити поза домом. Він подружився з дочкою священика з сусіднього села Количева, завдяки якому вивчився грамоті. Пристрасть до книг привела Микиту в монастир Макарія Жовтоводського. Тут він читав церковні книги і проходив науку монастирських служб. Але в 17 років на вимогу батька він був змушений повернутися додому, так як був спадкоємцем селянського господарства. Однак Микита вибрав у житті іншу дорогу. У 1625 р після смерті батька він одружився на знайомою з дитинства дочки сільського священика Настасье і з плином часу очолив прихід в Количева.

Сімейне життя молодого священика склалася трагічно. Несподівано один за одним померли три його малолітніх сина. Приголомшені горем, Микита і Настасья вирішили піти зі світу. Він вирушив на Біле море, де прийняв чернечий постриг і ім'я Никон. В ту пору майбутньому патріарху було трохи більше 30 років. Незабаром Никон став ігуменом Конеозерского монастиря. Будучи по монастирських справах в Москві, він але звичаєм того часу з'явився на уклін до царя Олексія Михайловича. Ця зустріч, що мала місце в 1646 ,, справила на 17-річного небажаного царя дуже сильне враження. Він наблизив до себе Никона, довіряючи йому «помилкові і відповідальні пости в церковній ієрархії. У 1652 р він був зведений в сан патріарха з небаченими раніше почестями і повноваженнями. Навесні 1654 государ і патріарх скликали церковний собор, в якому брали участь 5 митрополитів, 5 єпископів і архієпископів, і архімандритів і ігуменів, 13 протопопов. Собор почався промовою Никона, який вказав на несправність церковних книг і на необхідність їх виправлення. Було вирішено виправити їх, звіряючись з древніми і грецькими книгами.

Невіруючому людині зміни, пов'язані з проведенням церковної реформи можуть здатися незначними. Але багато людей XVII століття вважали їх блюзнірством. Захищаючи свої традиції та обряди, прихильники старої віри готові були зійти на вогнище, приймаючи мученицьку смерть. Які були ці зміни?

Магічним символом християнського віровчення вшановується хресне знамення. У давньоруському перст-складання два осіняють пальця позначали двуединство Христа як Бога і людини. Ніконіанство прийняло для хресного осенения символ Трійці - трехперстного складання. Відповідно до того ж принципом суубая алілуя - двічі промовлене славослів'я на честь Христа - богочеловека «алілуя, алілуя» була ішенена на трехгубую Алілуя. Змінилося написання імені Христа. Натомість написання «Ісус» вводилося написання «ісус». На Русі здавна була прийнята восьмикінцева форма хреста, що символізує «пристрасті господні» (чотири кінця хрестовини самого розп'яття, плюс - кінці перекладин: верхньої - з титли Христа і нижньої - підніжжя). Никон, що не забороняючи восьмикутний хрест, вводив основну форму-хрест чотирикінцевий.

Крім того, мав місце ряд інших нововведень. Раніше в деяких священнодійствах (наприклад, обнесення крестимого дитини навколо купелі, вінчання навколо аналоя) ходіння йшло «по солона», т. Е. За сонцем, з півночі на схід, тепер - з півдня на схід. Служіння на семи просфорах змінилося на п'ять. Заборонялося класти земні поклони, їх замінили поясні.Незабаром було наказано вилучити з ужитку ікони старорусского письма. Старовинне церковний спів в унісон стало замінюватися на багатоголосся. Припинилося будівництво самобутніх шатрових храмів.

І все-таки обрядова сторона носила другорядний характер. Справжні причини церковної реформи слід шукати глибше. Вона була, перш за все, викликана зміцненням самодержавства. Цей процес був тісно пов'язаний з уніфікацією всіх сторін суспільного життя. Введення одноманітності в церковних обрядах було одним з проявів цієї тенденції. Символічним було те, що Собор, що поклав початок церковної реформи, відбувся в один рік з Переяславльской радою. Включення України до складу Російської держави вимагало усунути відмінності між українськими та російськими православними в церковних справах. Нарешті, велике значення мала ідеологія «Москва- Третий Рим». Претензії Москви на роль спадкоємиці Візантійської імперії зобов'язували дотримуватися грецької традиції. Але до середини XVII століття розбіжності з нею були досить помітними. На це вказували бували в Москві в той період вищі ієрархи Східної християнської церкви. А в 1652 прийшла звістка про те, що в Афоні старці оголосили єретичними і спалили московські церковні книги.Таким чином, реформа Никона була викликана не тільки релігійними, але й політичними причинами.

Зі свого боку, Никон переслідував при проведенні реформи власні цілі. Будучи надзвичайно владним і амбітною людиною, він прагнув затвердити ідею переваги церковної влади над владою світською. У період свого патріаршества Никон мав величезну владу. Він не тільки одноосібно керував церквою, але й активно втручався в державні справи. Молодий цар дозволив патріарху титулуватися «Великим Государем» і довіряв йому управління країною під час своєї відсутності в Москві. Піднесення патріарха викликало невдоволення боярської верхівки, яке посилювалося через зарозумілої поведінки Никона. Патріарх нав'язував свою волю і насмілювався суперечити самому царю. У сформованій ситуації потрібен був лише привід для усунення недавнього царського улюбленця. Незабаром такий привід був знайдений. У 1658 р між Олексієм Михайловичем і Никоном виник конфлікт, що призвів до розриву відносин. У 1666 р церковний Собор позбавив Никона патріаршого сану, після чого він був засланий до Ферапонтова монастир. Колись могутній глава церкви помер в 1681 р, повертаючись із заслання, і за вказівкою царя Федора Олексійовича був похований як личить патріарху.

Зсув Никона з патріаршества не означало скасування його реформи. Собор 1666 визнав реформу справою царя, держави і церкви. Прихильники старої віри були віддані анафемі, вони суворо переслідувалися. Не дивно, що розкольники брали участь у багатьох антиурядових виступах другої половини XVII-XVIII ст. стрілецьких бунтах, селянських війнах та ін.