Тема №2. Экономическая мысль древнего мира и средневековья. Меркантилизм.
1. Экономическая мысль древнего мира:
а) экономическая мысль Востока
б) экономическая мысль античного мира (Греция, Рим)
2. Экономическая мысль Средневековья.
3. Меркантилизм.
1.
Экономическая мысль древнего мира отображает черты социально-экономического и политического развития общества того времени. Некоторые из них были обществами азиатского способа производства (древний Восток), а другие – античного способа производства (Греция, Рим). Отличия между ними обусловили особенности их экономической мысли.
Экономическая мысль древнего Востока.
Письменные источники, на основе которых можно судить об экономической мысли древнего Востока – сведение законов, юридические акты, документы хозяйственной отчетности и произведения об управлении государством и государственным хозяйством. Поэтому многие из них имеют государственно-нормативный характер; действительность рассматривается с позиции правящих лиц, вельможных придворных и чиновников. Экономическому знанию присущ догматизм, априорность и символизм. Во многих древневосточных произведениях экономическая мысль опутана религиозной оболочкой (в особенности Индия, Китай).
Одни из первых известных нам памяток экономической мысли можно отнести к литературе древнего Египта; в них нашли свое отображение вопросы организации и управления государственным хозяйством, а также представление старинных египтян о собственности, рабстве, товарно-денежные отношениях.
Об экономической мысли древнего Египта можно узнать из произведений государственных чиновников (цесарей), многие из которых имеют дидактический характер (поучительный), разных административно-хозяйственных и юридических документов.
Одним из древнейших центров человеческой цивилизации была Месопотамия (Двухречье или Междуречье). В отличие от древнего Египта в государствах этого региона сравнительно быстро развивалась частная собственность и товарно-денежные отношения. В результате усилилось расслоение общества. Государство старалось с помощью хозяйства регулировать экономическую деятельность населения и регламентировать частно-правовые отношения. Известной памяткой экономической мысли 18ст. до н.э. являются законы древневавилонского царя Хаммурапи. Основная цель этих законов – всестороннее укрепление экономической власти государства. Законы содержат 282 статьи, в числе которых есть посвященные вопросам охраны собственности вавилонских граждан; вопрос аренды, найма, ростовщичества.
Развитие товарно-денежных отношений допускалось в такой мере, чтобы это не вызвало массового обнищания граждан. Законы Хаммурапи защищают частную собственность, в особенности царя, церкви, государственных служащих, воинов. Покушение на нее наказывается смертью или обращением виновника в рабство. В целом эти законы составляют систему правовых норм, направленных на регулирование социально-экономических отношений в Вавилоне 18ст. до н.э.
Экономическая мысль Индии.
Экономическая мысль древней Индии была опутана религиозной оболочкой. При этом экономические проблемы как такие социально не исследовались. Они рассматривались в древнеиндийской литературе в связи с попытками решения социальных и политических вопросов. Письменными источниками середины І тысячелетие до н.э. являются преимущественно произведения буддизма и иудаизма (брахманизма). Они дают представления о социальной структуре общества и содержат материал, который характеризует специфику восприятия отдельных экономических категорий, в частности собственности (имущества).
Буддийское учение проповедует отказ от собственности как необходимое условие достижения конечного спасения (нирваны).
Большое количество произведений брахманизма основывается на концепции трех целей жизни человека:
1) религия обязанности;
2) религия материальной выгоды;
3) религия чувственной любви.
Любой из них посвящена отдельная литература. Наиболее известной книгой о религии обязанности являются законы Ману; про вторую – Артхашастра посвящена пользе (артхи) – это трактат об искусстве политики и управлении государством. В Артхашастра есть сведения об экономике, администрации, социальных и юридических институтах, внешней и внутренней политике индийского государства. В ней речь идет о государственных делах. При этом внимание концентрируется на царском хозяйстве. Главной целью политики государства является пополнение сокровищницы, поэтому в трактате изложены учения о правлении и государственном доходе; про третью – Камасутра.
Экономическая мысль Древнего Китая.
Экономическая мысль Древнего Китая возникла и развивалась в рамках философских и политических учений; основными направлениями общественной мысли Китая были – конфуцианство, легизм, даосизм, моизм, которые сформировалось в 4-3 ст. до н.э. На протяжении столетий между этими направлениями велась полемика об экономическом порядке общества, общине, мере вмешательства государства в экономику и методах управления ею. Ведущим течением было конфуцианство. С течением времени оно превратилось в государственную идеологию и имело огромное влияние на общественно-экономическое и политическое развитие Китая на протяжении приблизительно 2 тысяч лет.
Экономическая мысль древнего Китая ярко отображена в трактате “Гуань-Цзи” (4 ст. до н.э.); в нем признается закономерность изменений в природе и обществе. Уделяя значительное внимание экономической политике государства в борьбе с неблагоприятными естественными условиями, авторы трактата высказываются в пользу регулярного его влияния на хозяйственную жизнь. Вследствие этого в произведении глубоко разработана система государственного регулирования экономики.
Укрепление земледелия считалось условием обеспечения стойкости экономики. Большое значение предоставлялось товарно-денежным отношениям, с точки зрения их использование государством для регулирования экономики. В трактате рассматриваются вопросы, связанные с налогом и денежным обращением. Предлагалось заменить прямые налоги на железо и соль – косвенными, применить для стабилизации хозяйства нормированную эмиссию дензнаков.
Многие из идей, которые помещаются в “Гуан-Цзи” были применены в хозяйственной практике древнего Китая.
Экономическая мысль античного мира.
В античной литературе экономическая мысль древнего мира выражена в наиболее развитом виде. Источниками, которые дают представления об экономической мысли античности являются законодательства государств, публичные выступления и произведения философов, политиков, поэтов и др.
Высказывания античных авторов хотя и не представляют собой целостной системы взглядов, но являются попыткой теоретического осмысления и обобщения хронологических для этой поры экономических процессов и явлений.
Основные идеи, которые помещаются в произведениях греческих мыслителей – Ксенофонта, Платона, Аристотеля вошли в сокровищницу экономического наследства человечества.
В целом экономическая мысль Древней Греции развивалась сначала в условиях разложения общины и возникновение рабства, а со временем в период его развития и кризиса. Поэтому в центре внимания древнегреческих мыслителей находились проблемы рабовладения, которые рассматривалось, исходя из социально-политической и экономической ситуации того времени. Эти же обстоятельства обусловили преобладание в них натурально-хозяйственного периода по экономическим вопросам. Вместе с тем углубление общественного разделения труда, развитие ремесла и торговли обусловили необходимость специального исследования преимуществ натурального и товарного хозяйства, разных сторон товарно-денежных отношений.
Древнегреческие авторы сделали попытку научного исследования таких экономических процессов и явлений, как разделение труда, товар, деньги и прочие; обнаружили законы хозяйственной жизни.
Экономическая мысль древнего Рима. Относится к периоду 8ст. до н.э. – 5ст. н.э. Расцвет могущества древнего Рима связан с укреплением и высшей мерой развития античного способа производства, при котором основными отношениями были отношения рабовладельцев и рабов. Понятно, что центральное место среди социально-экономических проблем древнего Рима занимали проблемы рабства и аграрные проблемы. Особое внимание отводилось вопросом рациональной организации рабовладельческого хозяйства (латифундий). Именно эти проблемы, прежде всего, нашли отображения в законах, аграрных проектах, специальных произведениях древнеримских авторов. Наиболее известными были – Катон (старший), братья Гракхи (Тиберий и Роща), Варрон, Колумелла.
Экономические идеи этого периода нашли отображения в учении раннего христианства, которое возникает в Римской империи в І ст. нашей эры.
Ярким выразителем идей раннего христианства был Августин Блаженный (354-430 гг.).
В целом возникновение раннего христианства как религии обездоленных и бесправных воплощало мечты о равенстве, справедливости, честной и трудовой жизни.
Таким образом, экономическую мысль античности следует рассматривать с одного стороны как продукт особой исторической эпохи, а с другой как круг идей, которые нашли дальнейшее развитие в последующем периоде. Важным достижением античной экономической мысли является разработка основ натурального и элементов товарного хозяйства. В центре римской экономической мысли были вопросы организации рабовладельческого хозяйства и управление ним.
В трактовании рабства экономическая мысль античного мира прошла сложный путь от определения и оправдания его как естественного явления к критике и определению общего равенства людей.
2. Экономическая мысль Средневековья.
Экономика поры Средневековья (5-17 ст.) была преимущественно аграрной, властвовало натуральное хозяйство. Экономическое мышление средневекового человека имело теологический характер.
Экономическая мысль еще не отделилась в самостоятельную область знания. Этот процесс начался лишь в период позднего Средневековья (16-17 ст.). Для экономической мысли присущ “практицизм”. Многочисленные трактаты содержат конкретные хозяйственные советы, разнообразные практические рекомендации, но в то же время они содержат мало теоретических обобщений и попыток анализа экономических процессов и явлений. То есть в пору раннего и классического Средневековья еще не появились какие-то теоретические произведения по экономическим вопросам.
Основными источниками экономической мысли являются юридические и церковные памятки. Экономические представления народных масс нашли отображения в разных ересях и экономических требованиях крестьянских восстаний.
Особенность экономической мысли средневекового востока состояла в том, что она продолжала уделять внимание тем же проблемам, что и в давние времена:
- вопрос управления страной;
- сельское хозяйство как основная область экономики;
- торговля и ремесла, как вспомогательные.
Большое влияние оказывал ислам.
Экономическая мысль Средневековья
|
Экономическая мысль Востока |
Экономическая мысль Западной Европы |
|
Коран (между 610 – 632 гг.) произведения Ибн-Хальдуна (1332 – 1406 гг.) |
юридические памятки |
|
- “Саличная правда”(481-511 гг.) - “Капитулярий про вилы” (9 ст.) |
|
|
произведения религиозного характера |
|
|
- произведения Ф. Аквинского (1225/26–1274 гг.) - ереси и экономические требования крестьянских восстаний |
История экономической мысли Украины времен раннего и классического Средневековья (5-15 ст.). Связана с периодом Киевской Руси. Литературными источниками, по которым можно судить об экономической мысли того периода являются летописи, соглашения, грамоты князей, кодексы и записи норм светского и церковного права.
Выдающейся памяткой социально-экономической и политической литературы периода Киевской Руси является “Русская правда”. Она представляет собой сведение законов древнерусского права 11-12ст. Статьи “Русской правды” свидетельствуют о социальной структуре и отношениях собственности древнерусского общества, они регулируют имущественные отношения и защищают право собственности князей и феодальной знати на землю и крепостных, рассматривают вопрос налогообложения, получение ренты, организации княжеской и боярской вотчины в 11 столетии, основанной на использовании крепостного и рабского труда.
Термины, которые употребляются в тексте “Русской правды” дают представления о существующих к тому времени в Древней Руси товарно-денежных экономических отношениях.
В целом в “Русской правде” той или иной мерой отображены все процессы экономической и общественной жизни древнерусского государства.
Одним из главных письменных источников экономической мысли Киевской Руси является летописное сведение – “Повесть временных лет” (12 ст.). Основной идеей повести является восстановление целостности бывшего единства древнерусского государства перед угрозой нашествия кочевников.
В летописи рассматриваются источники доходов Киевского государства: поступления из хозяйства; дань и сборы от населения; штрафы (судебная таможенная пошлина); торговая таможенная пошлина и военная добыча. Дань собиралась в виде продуктов, меха или денег. Она оказывала содействие развитию товарного производства и товарно-денежных отношений.
В повести идет речь также о внешних торговых связях Киевской Руси с другими государствами. Летопись защищает феодальную собственность, покушение на которую остро осуждается, а наказание одобряется. В повести отображено развитие общественного разделения труда; полное обособление ремесленничества от земледелия и развитие ремесел.
Среди памяток древнерусской экономической мысли можно выделить “Поучения детям” Мономаха (п. 12 ст.). В нем жизнеописание князя объединяется с изложением истории Руси второй половины 11 – первой половины 12 ст. В нем содержится немало хозяйственных наблюдений и обобщений, показаны отношения между землевладельцами и зажиточными крестьянами с целью преодоления существующих социальных противоречий; показаны значение развития земледелия, скотоводства, промыслов, торговли, для укрепления могущества государства.
В Галицко-волынской летописи (13 ст.) речь идет об экономике и политике галичских и волынских князей, которые способствовали развитию ремесел, торговли, городов, что содействовало развитию экономики этих земель.
С 14 ст. на украинских землях начинает действовать магдебургское право (возникло в 13 ст. в Магдебурге), по которому города освобождались от управления и суда, великих князей или королей, получали привилегии на самоуправление. Это право устанавливало порядок и функции органов городского самоуправления, суда, цехов, купеческих объединений; регулировало вопрос торговли, опеки и наследования; определяло наказание за разные виды преступлений. Киев его получил в 1494г.
Города, которые находились под юрисдикцией польского короля или великого князя литовского не платили за городские земли, а мещане были освобождены от повинностей в пользу феодалов, и платили только лишь налог с торговли и ремесла. Они имели право использовать для нужд города денежные сборы, которые устанавливалось магистратом (налог с пивоварен, мельниц, земельных владений и т.п.), а также имели значительные привилегии в области организации и регламентирования стационарной торговли, ярмарки и ремесел.
В 80гг. 16 ст. в ходе борьбы против унии и католицизма возникает полемическая литература. Она имела острую социальную и политическую направленность. Выдающимися полемистами были: Герасим Смотрицкий, Иван Бороцкий, Иван Вишневецкий и прочие. Так, в частности, тема социального равенства присуща произведениям и Вишневецкого (вторая пол. 16 – первая пол. 17 ст.). Он выступал против униатства, подвергал критике существующий социальный общественно-экономический порядок. Он говорил, что любое богатство, которым владеют паны и духовенство создано трудом и потом крепостных. В своих работах он показал основные формы, с помощью которых осуществлялось присвоение результатов труда крестьян и ремесленников: барщину, оброк, налоги, торговую и ростовщическую прибыль. Он понимал, что имущественное социальное неравенство людей не от природы или Бога, а от земных несправедливостей.
В целом, полемические произведения оказали большое влияние на развитие самосознания украинского народа, развертывание освободительной борьбы во главе с Богданом Хмельницким.
3.Меркантилизм.
В период распада феодализма, когда в его недрах возникают предпосылки капиталистического порядка, в эпоху первоначального накопления капитала, если ведущей формой капитала был торговый капитал, создается первая система экономических взглядов – МЕРКАНТИЛИЗМ.
Преобладающей сферой деятельности в то время (XV-XVI ст.) была сфера обращения; (именно от итальянского слова mercante – торговец, купец походит срок). Под термином «меркантилизм» известна экономическая политика феодально-абсолютистского государства эпохи первоначального накопления капитала, которое отображало интересы торговой буржуазии. Меркантилизмом также называется экономическое учение, целью которого было теоретическое обоснование меркантилистской экономической политики. Меркантилизм не был еще наукой, в собственном понимании слова, так как его основные положения – это результат не теоретического анализа, а простого описания ожидаемых явлений и в определенной мере их классификация.
Объектом изучения меркантилизма была сфера обращения, в частности богатство и источники его возрастания.
Основными чертами меркантилизма являются:
1) богатство отождествляется с деньгами, а деньги с золотом и серебром как с вещью;
2) государство считается тем богаче, чем больше денег оно имеет;
3) накопление богатства может быть достигнуто с помощью государственной власти от внешней торговли или добычи драгоценных камней.
Такая особенность меркантилизма объективно обусловлена развитием торгово-денежных отношений и возрастанием потребности в деньгах.
В своем развитии меркантилизм прошел 2-а этапа:
1) с XV до сер. XVI ст. – ранний меркантилизм или монетарная система
2) вторая половина XVI – XVII (первая половина XVIII ст.) – поздний (развитый) меркантилизм, который получил название мануфактурной системы.
Основными представителями раннего Меркантилизма были:
1) в Англии – Вильям Стаффорд (1554 - 1612)
2) в Италии – Гаспар Скаруффи (1519 - 1584)
А представителями позднего:
1) в Англии – Т.Манн (1571 - 1641) и Джем Стюард (1712 - 1781)
2) в Италии – Антонио Серра и Антонио Джевонези (1712 - 1769)
3) во Франции – Антуан Монкретьен (1575 - 1621) и Жан Кольбер (1619 - 1683).
Во многих вопросах взгляды ранних и поздних меркантилистов очень похожи, но есть и существенные отличия.
Общим является:
1) исследование богатства и его источников;
2) сосредоточение внимания на сфере обращения;
3) отстаивание интересов раннего капитала.
Но если ранние меркантилисты отождествляли богатство с деньгами, то поздние – под богатством понимали излишек продуктов, которые могут на внешнем рынке превратиться в деньги; исходя из этого ранние меркантилисты с целью увеличения богатства проповедовали накопление сокровищ, а поздние – выступали за развитие внешней торговли, в частности посреднической, а также были приверженцами развития мануфактуры.
Идеи раннего меркантилизма основывались на теориях денежного баланса, а позднего - на теории торгового баланса.
Поздние меркантилисты в деньгах видели не только средство накопления (как ранние), но также средство обращения; можно сказать, что именно они трактовали деньги как капитал, выступая за необходимость их движения (Д – Т – Д').
Представители меркантилизма занимались сбором описания и классификацией фактов. Категории экономической науки в то время были еще не выяснены, они определялись постепенно. Накопление и классификация фактов были необходимы для выяснения категорий.
Метод следования от конкретного к абстрактному был неминуем в период возникновения экономической науки.
Значение Меркантилизма состоит еще в том, что он представляет собой не только первую попытку анализа общественно-экономических отношений, которые существовали, а и обоснования идей и политики протекционизма.